logo

Съпругите на пасторите излизат отвъд предната пейка „Първите дами“ на черните църкви поемат повече лидерски роли

PIKESVILLE, Md. - В Restoring Life International Church, пасторът Джун Робинсън носи няколко шапки - и то не големите луксозни, които може да очаквате за жената на пастор.

Стоейки на амвона със съпруга си, старши пастор Кенет Робинсън, тя насърчава конгрегацията да се присъедини към тях на мисионерско пътуване до родната й Гвиана, за да им помогне да видят „колко сте благословени в Америка“.

По-късно тя седи с отворена Библия в скута си, докато съпругът й заема амвона. След службата тя се среща с жени членове в светилището с 600 места, за да обсъдят църковно отстъпление и конференция за здравето на жените, която ще бъде домакин. Тя е и финансов директор на църквата.

колко хлорофил на ден

В черните църкви в цялата страна съпругата на пастора често е била признавана за значима. През последното десетилетие тези съпруги поеха нови роли в конгрегацията, включително тази на съ-пастир. Вече не се ограничават до предната пейка, те имат редица ръководни роли в и извън своите църкви. Някои, като Робинсън, поеха ръкоположения пост, седнали още по-отпред в светилището.

„Ролята се променя – вече не седи на първия ред с голяма шапка, а се включва“, каза Робинсън, „30-годишен“, каза в интервю след скорошна служба. „Ние имаме позиция на влияние и глас и вярвам, че Бог очаква от нас да използваме позицията и гласа си, за да повлияем на следващото поколение.“

Робинсън сподели това чувство с други съпруги на пастори тази година на годишната среща на върха на първите дами във Вашингтон. Терминът „първи дами“ исторически се отнася за техните позиции като видни съпруги на църковни пастори. Сега някои, които използват това заглавие - включително повече от половината присъстващи на срещата на върха - също се наричат ​​съ-пастор.

Експертите посочват социални, културни и богословски причини за променящите се роли и смяна на титлите на съпругите на чернокожите пастори.

Някои свързват промените с професионализацията на черната средна класа, която се наблюдава в някои афроамерикански мегацъркви. Съпругите на пастори в тези църкви често заемат висши административни длъжности, пишат свои собствени книги и поддържат свои собствени календари за изказвания.

Преподобният Шели Хендерсън, организатор на срещата на върха на първите дами, посочва цялостното овластяване на жените, което е отразено от избора на председателя на Камарата на представителите Нанси Пелоси (D-Калифорния) и от кандидатурата на сенатор от Ню Йорк Хилари Родъм Клинтън за бялата Къща.

„Мисля, че има повече общо с ограниченията. . . като свалят жените като цяло“, каза Хендерсън.

Съпругът на Робинсън посочва богословския акцент в някои харизматични кръгове, където фокусът е повече върху Библията и Исус и по-малко върху мъже и жени, богати и бедни.

„Това послание освободи жените и освободените двойки“, каза Кенет Робинсън за движението „Слово на вярата“, към което принадлежат той и съпругата му. Те са свързани с лидера на движението Creflo A. Dollar.

Тенденцията изглежда по-присъстваща сред независимите църкви – черни, както и бели и испански – но може да се намери и в традиционните деноминации.

Епископ Винтън Р. Андерсън, пенсиониран епископ на Африканската методистка епископална църква, направи история в своята деноминация, когато назначи преп. Джо Ан Браунинг, съпруга на старши пастор Грейнджър Браунинг младши, за съ-пастор на църквата Ebenezer AME във Форт Вашингтон през 1998 г.

o reilly factor цял епизод

Андерсън каза, че някои от колегите му мърморят неодобрително за това, но позицията на Джо Ан Браунинг е подкрепена от служителите на църквата и нейния съпруг.

„Взех решението въз основа на нуждата“, каза Андерсън, който живее в Сейнт Луис, след като се оттегли от надзора на AME църкви в района на Вашингтон. „Тъй като църквата нарасна – беше като 10 000 членове – те се нуждаеха от някой, който да може да вземе решение, когато пасторът не беше там, не беше на основание.“

Други наблюдатели на жените в служението казват, че практичността е фактор при назначаването на съпругите на пасторите за съ-пастори.

„Това е законно нещо“, каза Шери Дюпри, автор и експерт по афро-американските петдесятни групи. „Значи съпругът ще направи съпругата си съ-пастор и ще постави нейното име във всички документи, така че ако нещо се случи. . . съпругата се намесва и църквата върви доста гладко, защото вече имате някой на линия, който да бъде наследник.

Въпреки привидно неограничените възможности за тези жени, някои в ролята на съ-пастир казват, че позволяват на съпрузите си да поемат водещата роля в пасторството на църквата.

средство за унищожаване на плевели, безопасно за растенията

Въпреки че е доста способна да проповядва, Джун Робинсън каза, че съпругът й говори през повечето време.

По същия начин пасторът Джони Джордан от Християнския център на храма на избавлението в Пайнтопс, Северна Каролина, някога е бил пастор на нейната църква, но става съ-пастор, след като се омъжи повторно и съпругът й стана пастор. Нейните роли включват надзор на младежките и информационните служения.

„Вие сте много активна част от служението“, каза тя за задълженията на съпругите на пасторите. „Вие поемате много активни роли, що се отнася до консултирането и... . . надзор на определени области на служение“.

Преподобната Шерил Таунсенд Гилкс, професор по афроамерикански изследвания и социология в Colby College във Уотървил, Мейн, отбелязва, че титлата „съ-пастор“ може да е сравнително нова, но лидерската роля на съпругите на пасторите не е.

„Съпругите на черните пастори винаги са били лидери“, каза Гилкс.

И дори с развитието на заглавията им, позициите им на модели за подражание – дори за това как да се обличат – продължават.

„Просто расте“, каза Гилкс за ролята на съпругата на пастора. — Те също получават роба, но по-добре да изглеждат добре, когато свалят робата.