logo

Глобален мислител

Мобилният телефон на Бенджамин Р. Барбър звъни. Тогава телефонът на бюрото му в Университета на Мериленд звъни. — Изчакай — казва професорът в мобилния телефон. Той вдига другия телефон. „Можете ли да ми се обадите утре в офиса ми в Ню Йорк? Не, не мога в четвъртък, аз съм в Канада.

растения, които попиват вода

Това са по-натоварени дни за Барбър, който е хронично зает човек. Книгата, която той написа през 1995 г., „Джихад срещу McWorld“, е един от томовете, към които читателите се обръщат след септември. 11 да се опитаме да разберем защо и да помислим какво следва. Наскоро беше в списъка с бестселъри с меки корици на New York Times и скоро от Ballantine идва ново издание от 40 000 броя, с ново представяне, за да отговори на търсенето. Междувременно новата му книга „Истината за силата“ току-що излезе. Това е мемоар за неговия не толкова задоволителен опит като гостуващ интелектуалец в двора на президента Клинтън.

Но именно „Джихад срещу McWorld“ предизвиква интервюта, разговори и искания за публикации. В него Барбър описва как културните различия между трибализма – етнически и религиозен фундаментализъм – и глобалния капитализъм са (или са били) неизбежно насочени към експлозия на насилие. И двете са заплаха за демокрацията, твърди той, и по този начин се преплитат, за да създадат условия и мотив за изгаряне.

Под „McWorld“ той има предвид не само мултинационалните корпорации, за които националните граници са повече или по-малко остарели, но и американските ценности, опаковани в такива нискокултурни опаковки като поп музика, филми, бързо хранене и видео игри. „Джихад“ са онези сили, които се страхуват и се противопоставят на този модернизъм, хора, които виждат себе си във „свещена борба срещу нещо, което се разглежда като зло“, казва Барбър.

За телевизионна компания като Star TV излъчването на предавания като „Династия“ или „Семейство Симпсън“ в Азия чрез сателит е просто бизнес. Но за служител на иранското правителство „тези програми, подготвени от международния империализъм, са част от обширен заговор за унищожаване на нашите свещени и религиозни ценности“, в един от примерите на Барбър. Особено в страни, където разделянето на църква и държава е отдалечена концепция, казва той, булдозерът на агресивния маркетинг в американски стил е също толкова заплашителен, колкото и нахлуващата армия.

62-годишният Барбър е един от малката порода учени, които се стремят да бъдат „обществени интелектуалци“. Той се захранва от идеи и дискусии, от бурния дебат. Той е напълно способен да използва неразбираеми фрази като „идентична детерминация“ и да говори толкова бързо, че дори неговите аспиранти трябва да драскат яростно, за да се справят, но той има заразителен хъс за живота на ума. Опирайки се на анекдоти, които извлича от вестници и списания, широк спектър от четене и собствения си опит като широко пътуващ, прогресивно образован човек, той е измислил теории и концепции, които са попълнили 13 книги, включително три сътрудничества и един роман.

„Джихад срещу McWorld“ беше посрещнат с уважителни отзиви, когато се появи за първи път, но въпреки че беше преведен на 10 езика, той не постигна читателска аудитория, която може да бъде описана като масова. The American Reporter го нарече „революционна работа, елегантен и просветляващ анализ на централния конфликт на нашето време: консуматорският капитализъм срещу религиозния и племенен фундаментализъм“. Рецензент в San Francisco Chronicle каза: „Това е много лошо. . . Барбър понякога пише на нечетлив академичен език (това, което самият той нарича „футурологични банальности“), защото е сигурен, че го е заковал.

След като е написал труд по политическа теория, а не предписание, Барбър привлече някои оплаквания, че идеите му за лечение са „звездни очи“ или ще изискват законодателство, което е малко вероятно да бъде прието в други страни. Един от най-суровите му критици беше консерваторът Майкъл Новак, пишещ в Wall Street Journal, който каза, че Барбър „има малко усещане за дълбините и сложността на религията и също така е изненадващо невинен за един политолог от многото, многото модалности на етническа принадлежност, които са съвместими с живия демократичен живот“. Новак също пренебрегна критиката на Барбър към глобалния капитализъм и каза, че „се плаши до смърт, като дава вяра на огромните метафори, създадени от него самите“.

католическо население по държавна карта

В продължение на 32 години Барбър преподава и ръководи Центъра за култура и политика на демокрацията на Уолт Уитман в университета Рутгерс в Ню Джърси. Той го напусна тази година, за да поеме надарен професор в Мериленд, където преподава семинар за дипломирани специалисти и ще работи по ново начинание, наречено Democracy Collaborative. Той разделя седмицата си между Колидж Парк и Манхатън, където живеят съпругата му Лия Кройцер, хореограф, и 10-годишната му дъщеря.

„Никога не съм искал да бъда академик. Все още не го правя“, казва той, смеейки се. „Исках да бъда – знам, че звучи претенциозно – исках да бъда интелектуалец. Исках да се занимавам с изкуство. Отидох в академичния свят с илюзията, че това е място, където хората се грижат страстно за идеи, за преподаване, за дискурс и за критично разсъждение. Това, което открих, беше свят на дребномислещи, партизански професионалисти, много от които бяха там, защото не можеха да разберат какво друго да правят. Така че създадох живот в академията, който отразява живота, който исках да водя.

Този живот включваше писане и режисиране на пиеси, участие в сътрудничество между университети и техните съседи извън университета и разработване на софтуер. Той също така работи върху друг роман, книга с политическа теория, ново въведение в „Джихад срещу МакСвет“, няколко статии, свързани с текущи събития, и различни лекции. Той е човекът, който може да пише на лаптопа си по всяко време, когато получи няколко часа безплатни, като например при седмичните си пътувания с влак между Penn Station и New Carrollton. И не, той не спи много (въпреки че в офиса си има скрит багаж, в случай че не може да стигне до местната хотелска стая).

Основната тема в цялата му работа е демокрацията - как да я укрепим, да я изнесем, да опишем вариациите, открити в различните страни. Нито екстремистите от „Джихад“, нито капиталистите, които съставляват „McWorld“, не служат на демокрацията, твърди той, защото и двамата избягват или игнорират процеса.

„Казах точно, че войната на Джихад срещу McWorld, ако не бъде смекчена от глобалната демокрация, международна гражданска инфраструктура, вероятно ще избухне. Тези две групи сили не можеха да избегнат сблъсък и експлозия; те нямаше да създадат нищо освен смърт и експлозия, освен ако не направим това трето нещо, а не го направихме.

„Въпросът е: ще ли сега? Ще признаем ли сега демонстрираната взаимозависимост? Ще направим ли взаимозависимостта не само въпрос на СПИН и глобално затопляне и унищожаване на оръжия и тероризъм, но ще я превърнем ли във въпрос на глобални граждански и политически институции? Мисля, че има стимули, които не е имало преди.

„На 10 септември, когато говорих за глобалната демокрация, хората си помислиха: „Какъв странен, очарователен утопист е този човек Барбър.“ На 12 септември те казваха какъв политически реалист е този човек.

усещане за въздух в ухото

Барбър говори за нова „декларация за взаимозависимост“, която признава, че „никоя нация не може да изпита просперитет и изобилие, освен ако не го направят и други“. Америка е неохотна сила, казва той, и в това нежелание тя предава безразличие и арогантност към други нации.

„Искаме да бъдем обичани, да имаме разбиране, да бъдем чувствителни, докато това, което светът иска от нас, е да използваме силата си, за да изградим глобална система, която ще им позволи да се грижат за себе си. Те не се нуждаят от нашето съчувствие, те не искат нашата чувствителност, те искат справедлива система, която им дава справедливо разклащане. Нашият сантиментализъм понякога ни пречи. Искаме да ни харесват, виждаш ли какво казвам? Ние сме много голям слон, който си мисли, че е голямо коте.

Многонационалните корпорации са склонни да предпочитат да работят в страни, които налагат малко ограничения за дейността си, казва Барбър. Това обикновено са страни с анархични, слаби или корумпирани правителства, които също осигуряват плодородна почва за терористи. Въпреки че в тази страна капитализмът процъфтява в „контейнера“ на регулацията и гражданското общество, Америка не успя да изнесе или насърчи подобни ограничения в чужбина. „Ако изнасяме капитализъм без демокрация, ние пораждаме анархия и тероризъм“, казва той.

„Сега това е въпрос на национална сигурност. Част от войната срещу тероризма трябва да бъде справяне с условията, които произвеждат тероризъм, и това се превърна във въпрос на необходимост, а не някаква интелектуална визия за това какво е добър свят. Скритата сребърна линия в този отвратителен, отчаян терористичен акт е усещането за това какво прекрасно наказание за терористите - ако това, което всъщност направиха, ни подтикна към един по-граждански и демократичен свят. Представете си колко разстроени биха били!

Барбър вижда надежда във факта, че Съединените щати са платили 582 милиона долара в 10-годишни просрочени вноски на ООН и че администрацията е отстъпила усилията си да се откаже от договора за ПРО. Но той запазва особено презрение към доставчиците на най-смелата популярна култура. Американците трябва да приемат по-сериозно възраженията, чути в тази страна срещу унижаването на културата, да не говорим за реакциите на фундаменталистките мюсюлмани в далечни страни, твърди той.

„Тук има милиони хора, които няма да изпратят децата си в държавно училище, защото са толкова ужасени от културата, която намират там“, казва Барбър, чиято дъщеря посещава чартърно държавно училище. „Много хора намират, че това, което произвеждаме в името на печелене на пари, е дълбоко обидно и покваряващо ценностите на децата им. Трябва да намерим по-добро решение за това. . . . Не мисля, че американската държава обижда хората или ги кара да се чувстват колонизирани. Те чувстват, че са колонизирани от Nike и McDonald's и от боклука. И най-лошото е, че казваме: „Ние не ви колонизираме, ние просто ви даваме това, което вашите хора искат“.

„Искам да кажа, ние дори не изнасяме най-доброто от собствената си култура, както е дефинирано от сериозна музика, от джаз, от поезия, от нашата изключителна литература, нашите драматурзи - ние изнасяме най-лошото, най-детското, най-низко , най-тривиалното от нашата култура. И ние го наричаме американски.

Останалата част от света не знае, че Съединените щати са нация на църкви и храмове, казва той, но смята, че американците са просто „светски материалисти“. Економичността на САЩ, както се вижда от липсата на интерес към изучаването на чужди езици и неспособността да се виждаме като глобални граждани, помогна за създаването на климат, в който арабските младежи аплодират нашата смърт.

оптимален пулс за изгаряне на мазнини

Барбър става интернационалист на 12-годишна възраст. Той израства в Гринуич Вилидж, по-малкият син на двама театрали. Баща му, Филип Барбър, наследи драматурга Елмър Райс като директор на Федералния театрален проект в Ню Йорк и помогна за разработването на концепцията на „Жив вестник“ за драматизиране на текущи събития. Майка му, Дорис Франкел, беше драматург, който прекара години в писане на радио сапунени опери като „Ма Пъркинс“ и продължи да изработва много сценарии за телевизионните сериали „Всички мои деца“ и „Обща болница“. След развода им бащата на Барбър (който се жени още пет пъти) го записва в Stockbridge School, прогресивно училище-интернат, основан от Ханс Маедер, германски социалист бежанец.

„Четири години преди Браун срещу Борда на образованието, това училище имаше 10 чернокожи деца в 100 ученици“, каза Барбър. „Те имаха израелци и араби да живеят заедно две години след Войната за независимост; те развяваха знамето на ООН“. Всеки ден започваше с всички студенти и преподаватели, слушащи 20 минути класическа музика в съзерцателна тишина; всеки ученик трябваше да помага в поддръжката и ремонта на съоръжението. Те отидоха на екскурзии, за да проучат органите на долината на Тенеси, и беше използван демократичен процес на вземане на решения (подлежащ на ветото на Maeder). Барбър, който завършва през 1956 г. и става попечител, преди училището да бъде закрито през 1976 г., го харесва. „За много от нас това беше дом, а за някои като мен беше първи дом“, каза той в училищна публикация.

Той прекарва първата си година в колежа в Швейцария в друга вече несъществуваща утопична институция: Albert Schweitzer College. Само 60 студенти от различни страни се събраха, за да прекарат една година в изучаване на етичната философия на теолога и доктора. Оттам той отива в Grinnell College в Айова, родния щат на баща му, и прекарва една година в Лондонското училище по икономика, преди да завърши Grinnell. Той получи докторска степен в Харвардския университет.

сърдечен ритъм за загуба на мазнини

„Ако имах моите дружки – като толкова много хора, имам нарцистична, егоистична страна – щях да прекарам живота си в театъра“, казва Барбър. „Обичам театъра. Обичам режисурата и обичам да пиша за театър. Но се плаща лошо. Но предполагам, че частта от мен, която е методист, е ангажирана да се опитва да изгради по-добър живот за всички нас. Предполагам, че в тази степен аз съм моралист, аз съм гражданин и тази част от мен винаги е тласкана към демократичната теория.

Но тази театрална страна (той се старае да изтъкне, че е и втори братовчед на Мередит Уилсън, композиторът на „Музикалния човек“) не е толкова далеч от ролята на професор и преподавател. Той явно се наслаждава на цялата си дейност и намира известна утеха в това да бъде призован да обясни малко от контекста на събитията на 11 септември.

Той не е ходил да види щетите в Долния Манхатън. „Обичам Ню Йорк. Израснах там“, казва той. „Знам, че е страхливо, но би било като да гледаш малтретирания труп на скъп любим човек.“

Бенджамин Барбър, автор на „Джихад срещу McWorld“.